Tradicionalmente, la hermenéutica es la teoría yla práctica de interpretar textos que se ha desarrollado en la ciencia histórica y filológica desde el siglo XVIII (G. Meyer, H. Wolf, etc.). Luego comenzó a adquirir un carácter más universal. Friedrich Schleiermacher lo desarrolló como una teoría general de la interpretación, y Wilhelm Dilthey como la base para el conocimiento de las humanidades. Sin embargo, si Schleiermacher insistió en las interpretaciones gramatical-lingüísticas tradicionales, entonces para Dilthey, el método hermenéutico es, ante todo, el arte de la comprensión.
En el siglo XX, a partir del método de interpretación de textosla hermenéutica se convirtió en filosofía, principalmente gracias a la fenomenología de Husserl y las obras de Martin Heidegger. Si Husserl no considera el "espíritu" o la "materia" como la realidad primaria en la cognición, entonces Heidegger, utilizando las enseñanzas de Husserl, comenzó a afirmar que, para la historia y la cultura, un mundo tan vital es, en general, el lenguaje. En sus trabajos posteriores, Heidegger escribe que el lenguaje da forma al propósito del ser, que no hablamos el idioma, sino que habla con nuestra ayuda. Continuando con la tradición de Dilthey, Heidegger definió qué es la hermenéutica filosófica. Esta es la hermenéutica del lenguaje, porque contiene el hecho de que la comprensión es posible como tal, lo que a su vez conduce a "un avance hacia el ser verdadero, la vida y el pensamiento".
Todo esto determinó el desarrollo posterior de talfenómeno como hermenéutica. La filosofía en la que se transformó planteó la pregunta de cómo es posible el proceso de comprensión del mundo, qué lugar en este proceso es "el descubrimiento de la verdad del ser". Esto fue hecho brillantemente por su representante principal, Hans-Georg Gadamer. Al interpretar la historia y la existencia del hombre, la hermenéutica comenzó a reclamar el lugar de una filosofía que explica el significado de la vida, el arte y la historia, abarcando la experiencia del individuo, la sociedad, la tradición y la ruptura con ella. Si para P. Riker la dialéctica hermenéutica de la explicación y la comprensión es un arte filosófico de interpretar el mundo que nos rodea, para Y. Habermas, el método de transformación de la sociedad, entonces para Gadamer, la filosofía más universal de nuestro tiempo.
El trabajo más famoso de Gadamer es "Verdad ymétodo "- en su título, parece ocultar los fundamentos fundamentales de lo que es la hermenéutica. La filosofía de la comprensión establecida en este trabajo demuestra la diferencia esencial entre la interpretación de las ciencias naturales y matemáticas, por un lado, y las sociales y humanitarias, por el otro. Los conceptos teóricos de las ciencias naturales y matemáticas se basan en una metodología formal basada en la inducción y la deducción, la hipótesis y la verificación, el estudio de patrones recurrentes. Las ciencias humanitarias se centran en la búsqueda de la verdad y no se centran en la metodología. Y la verdad no es una teoría, es la verdad de la vida, en la que actúan las personas vivientes.
Usando la terminología de Heidegger, Gadamer dala respuesta a la pregunta de qué son las humanidades y cuál es su especificidad. El concepto de tradición juega un papel muy importante en él. Esto es para él una forma de autoridad, porque nadie puede saber nada sin la ayuda de sus predecesores. Pero la tradición no puede existir sin lenguaje. Se transmite a través de. Además, usar el lenguaje para formular la experiencia de una persona, expresarla y darle forma. El conocimiento también está condicionado por la presencia del lenguaje. En la presentación de Gadamer, la hermenéutica, la filosofía del entendimiento, demuestra que es una propiedad inalienable del lenguaje. Pero su ambigüedad lleva al hecho de que los textos deben interpretarse hermenéuticamente para comprender todos sus significados.
En la filosofía de Gadamer hay uno más, inclusouna categoría más fundamental que el lenguaje es un juego. Se encuentra en la base del modo profundamente arraigado de la existencia humana y hace posible el proceso de la cognición. Además, el lenguaje y la comprensión como tal también se basan en el juego. Después de todo, ella, como Gadamer cree, no es un derivado de la persona, y no contiene ningún interés, es independiente y autosuficiente como una "cosa en sí". El juego es un tema real: atrae jugadores, metiéndolos en la encarnación. No es de extrañar que los juegos se llamen "emocionantes", realmente capturan a los participantes.
Tal proceso de juego es estéticocontemplación de una obra de arte, lectura de un libro, comprensión de la historia. "La experiencia estética, la catarsis, la investigación histórica", enfatiza Gadamer, "prometen un placer especial, privado de interés pragmático".
Se puede decir que la hermenéutica, la filosofía yLa teoría del conocimiento en las humanidades sugiere que comprender, acercarse al juego, te permite acercarte a la verdad. La experiencia de la hermenéutica, como la experiencia del arte y la religión, se basa en muchos casos en la contemplación intelectual, en la intuición. El arte hermenéutico de la comprensión, guiado por la intuición, nos permite comprender el significado del texto como tal. Y no solo se tiene en cuenta lo que el autor quería decir, sino también en qué contexto se crea el texto y qué implica. Y esto es posible gracias a categorías como el sentido común, la experiencia personal, el descubrimiento de la lógica interna a través de una especie de reencarnación, el "diálogo" con el texto. Este conocimiento "desde adentro" permite comprender tanto el fenómeno de la sociedad y la cultura, como el problema del ser humano.
