El concepto de "imagen del mundo" entró en la ciencia hace relativamente poco tiempo. En este caso, el mismo fenómeno de su existencia y reflexión en formas icónicas surgió en un momento en que las personas comenzaron a sentirse a sí mismas y al medio ambiente.
La formación del concepto tuvo lugar en condicionesciencias naturales que contribuyeron a la comprensión de leyes naturales objetivas y conexiones regulares entre objetos. El término "imagen del mundo" fue presentado por físicos en la frontera de los siglos XIX y XX. Posteriormente, la definición fue tomada en préstamo y desarrollada por las humanidades. Por ejemplo, apareció la noción de un "mapa lingüístico del mundo".
El fenómeno se estudia desde diversosposiciones. Por ejemplo, una imagen del mundo puede verse desde el lado del sujeto que la crea (un individuo, una comunidad nacional, un científico, un artista, etc.). Puedes estudiar un objeto desde la posición del objeto mismo o su fragmento, la forma de representaciones sobre él (sobre el objeto). Considere que el fenómeno puede ser en el plano del tiempo, dadas las características culturales e históricas.
Antes de los costes linguoantropológicos modernosuna pregunta actual y altamente controvertida sobre el lugar que ocupa la imagen lingüística del mundo en esta jerarquía. Todas las posiciones anteriores, de acuerdo con las posiciones literarias científicas y filosóficas, son conceptuales. La imagen del lenguaje del mundo (JCM) no tiene este estado.
El concepto en sí mismo lleva al concepto de B. von Humboldt. Según el filósofo alemán, el lenguaje no es una designación de pensamiento autogenerado. Humboldt creía que este es precisamente el "órgano que crea el pensamiento". Estas ideas sobre las habilidades de construcción del mundo del lenguaje, así como su importancia en la cosmovisión de las personas que lo hablan, se mantuvieron y desarrollaron posteriormente. Entonces, por ejemplo, Potebnya (lingüista ruso) estuvo de acuerdo con la opinión de Humboldt. Al mismo tiempo, el primero afirmó también que el lenguaje no es un reflejo de la perspectiva mundial existente, sino de la actividad que la forma.
Los seguidores de Humboldt buscaron enfatizaridentidad nacional, inherente a la capacidad de construcción del mundo. Por lo tanto, Weisgerber argumentó que el lenguaje de una sociedad en particular tiene un contenido espiritual. Este tesoro de conocimiento, en su opinión, es una imagen del mundo para un lenguaje específico.
La idea de que existe un YAKM se conceptualizó enmarco etnolingüístico por Whorf y Sepir. Creían que los límites lingüísticos y mentales no tienen puntos de coincidencia en sentido estricto. En su opinión, el contenido cognitivo no es algo común para todas las personas. Al mismo tiempo, un lenguaje específico contribuye al desarrollo de una forma de pensar sobre las personas que lo hablan y el método de conocer el mundo.
Sepier y Whorf retiraron su propia declaración. En su opinión, las personas ven el mundo a través del prisma de su lengua materna, y cada idioma determinado es un reflejo de la realidad. Para este propósito, se usa la única forma. Esta hipótesis fue complementada y desarrollada por científicos como Olford, Himes, Carroll y otros.
Sin dudar que la imagen lingüística del mundodebe haber, algunos eruditos han criticado el concepto de Sapir-Whorf. Expresaron su desacuerdo con la hipótesis de figuras como Kolshansky, Serebrennikov, Dodd y otros. Por ejemplo, Serebrennikov enfatiza en sus escritos que el lenguaje es el resultado del reflejo del mundo circundante, pero no de la fuerza autosuficiente que crea el mundo.
Por lo tanto, un JACM completo es una colección de representaciones humanas y conocimiento sobre el medio ambiente.
La imagen del lenguaje del mundo tiene una estrecha conexión con la imagen conceptual. Al mismo tiempo, la comunicación es interpenetrante, no limítrofe.
Muchos autores no ponen la imagen lingüística del mundo a la par de las especiales, diciendo que la JCM precede a todas las demás y, en cierta medida, las forma.
